蒙臺(tái)梭利教育實(shí)施特點(diǎn)蒙臺(tái)梭利教育實(shí)施特點(diǎn)

蒙臺(tái)梭利教育實(shí)施特點(diǎn)蒙臺(tái)梭利教育實(shí)施特點(diǎn)

蒙臺(tái)梭利教育實(shí)施特點(diǎn)蒙臺(tái)梭利教育實(shí)施特點(diǎn)

蒙臺(tái)梭利課程的實(shí)施中，以“兒童為中心”的思想作為指導(dǎo)?？梢栽谙旅娴膸c(diǎn)特點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)出來。

（一）讓幼兒自己做，也就是所謂的“不教的教育”

蒙臺(tái)梭利反對(duì)以教師為中心的填鴨教學(xué)，主張由日常生活訓(xùn)練著手配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教育，讓兒童自發(fā)地主動(dòng)學(xué)習(xí)，自已建構(gòu)完善的人格。蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Helpmetodoitbymyself”（幼兒在吶喊：請(qǐng)幫助我，讓我自己做）。一般父母對(duì)子女呵護(hù)的很仔細(xì)，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心實(shí)際上卻抹煞了許多孩子自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，孩子在學(xué)習(xí)走路時(shí)，就是嘗試“獨(dú)立”的開始。讓我們來聽聽幼兒說：我聽到了，但隨后就忘了；我看到，也就記得了；我做了，我就理解了。

（二）把握兒童的敏感期

蒙臺(tái)梭利的發(fā)現(xiàn)敏感期對(duì)早年學(xué)習(xí)的重要性的理論已被近代研究所證實(shí)的觀察。對(duì)幼兒來說，若在某種特性的敏感期學(xué)習(xí)該特性，要比他在生命中的其他時(shí)期學(xué)習(xí)該特性來得容易。蒙臺(tái)梭利環(huán)境運(yùn)用了這些事實(shí)，讓孩子在各階段的敏感期，自由選擇活動(dòng)。何時(shí)開始？雖然入學(xué)的年齡在每個(gè)學(xué)校都不一樣，通常，小孩是在兩歲半到四歲之間入蒙臺(tái)梭利教室,這完全依他在教室的環(huán)境中，是否感到快樂和舒適而定。他將從所有的小孩都喜歡且最簡(jiǎn)單的活動(dòng)開始；而他在三、四歲所使用的教材，將幫助他發(fā)展集中力、協(xié)調(diào)力，以及他在五、六歲時(shí)，將從事的一些較難的活動(dòng)中所需的工作習(xí)慣。這整個(gè)的學(xué)習(xí)計(jì)劃是很有系統(tǒng)的，因此，若一個(gè)小孩錯(cuò)過了整個(gè)計(jì)劃的頭幾年，或在他尚未完成這里所提的一些基本課程之前，就已退出這個(gè)計(jì)劃，那么他就無法得到最佳的學(xué)習(xí)效果。

蒙臺(tái)梭利教室并非托兒所，也不是提供給孩子的一個(gè)玩耍的地方。這一個(gè)獨(dú)特的學(xué)習(xí)環(huán)境，是利用孩童在兩歲半至六歲這段敏感年齡，能從豐富的環(huán)境中吸收訊息的特性而設(shè)計(jì)出來的。在此環(huán)境中，是讓孩子已自然的方式，獲得閱讀和算術(shù)等基本技巧，因此孩子在學(xué)習(xí)過程中，不會(huì)覺得單調(diào)、乏味、辛苦或受到挫折。在蒙臺(tái)梭利環(huán)境中，因?yàn)榭砂凑諅€(gè)人的興趣發(fā)展，孩子很早便產(chǎn)生了對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛，這是使他真正能自發(fā)性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

（三）教師扮演導(dǎo)師的角色

在蒙臺(tái)梭利的課程當(dāng)中，教師稱之為導(dǎo)師，他必須對(duì)孩子的心靈世界有深刻的認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)于孩子發(fā)展?fàn)顩r了如指掌，才能提供孩子適時(shí)，適性地協(xié)助與指導(dǎo)。在兒童操作教具，即兒童的活動(dòng)過程中，教師應(yīng)該了解現(xiàn)實(shí)水平的目標(biāo)，制訂每個(gè)兒童通過活動(dòng)可能達(dá)到的目標(biāo)，在整個(gè)活動(dòng)過程中，教師不僅僅是示范者和觀察者，而應(yīng)該是兒童發(fā)展的積極支持者和指導(dǎo)者。因?yàn)槊膳_(tái)梭利認(rèn)為幼兒具有有吸收力的心智，因此，教師不應(yīng)當(dāng)是知識(shí)的傳授者，他反對(duì)填鴨式的教學(xué)方式。教師應(yīng)當(dāng)作為幼兒的支持者，引導(dǎo)和幫助幼兒進(jìn)行各種感知覺的訓(xùn)練，從而達(dá)到發(fā)展幼兒的心智的目的。同時(shí)如果缺乏教學(xué)目標(biāo)，完全依賴兒童自己操作，兒童的自動(dòng)發(fā)展是不可能的。

（四）完全人格的培養(yǎng)

完全人格的培養(yǎng)是蒙臺(tái)梭利課程所追求的目標(biāo)。教育者頭腦中應(yīng)該具有的關(guān)于兒童發(fā)展的理想形——具有完全人格的兒童。蒙臺(tái)梭利的課程當(dāng)中試圖通過一個(gè)一個(gè)孤立的感覺訓(xùn)練達(dá)到兒童的完全人格的培養(yǎng)。蒙氏教育的最終目的是協(xié)助孩子正常化。透過環(huán)境的設(shè)計(jì)，教具的操作，使孩子一步步建構(gòu)完善的人格。

（五）混齡教育

所謂混齡教育，就是把3—6歲不同年齡的孩子放在同一個(gè)班內(nèi)游戲、生活和學(xué)習(xí)。開設(shè)的目的就是擴(kuò)大幼兒的接觸面，有更多的機(jī)會(huì)和不同年齡兒童相互交往，在這一過程中學(xué)習(xí)與人交往的正確態(tài)和技能，學(xué)會(huì)關(guān)心、分享、輪流合作等社會(huì)行為，為形成積極健康的個(gè)性奠定基礎(chǔ)?；忑g教育更強(qiáng)調(diào)尊重兒童成長(zhǎng)步調(diào)，最大限度的遵循幼兒心理發(fā)展的規(guī)律。蒙臺(tái)梭利說：“適度的教育只有一種，那就是尊重兒童成長(zhǎng)的自然速度的教育”。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的主要特色，就是真正地實(shí)踐了以孩子生命力為活動(dòng)中心的教育目標(biāo)?；忑g教育形式，因不同年齡段幼兒心理和生理發(fā)展明顯的差異性，更加要求教師在教育的過程中全面細(xì)致的了解每個(gè)幼兒的情況，組織各項(xiàng)活動(dòng)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。簡(jiǎn)言之，蒙氏教學(xué)方法的根本精神就是依照人類成長(zhǎng)的自然法則，用科學(xué)的方法了解孩子各階段的心理（生理）成長(zhǎng)變化情形及其需要，而給予適當(dāng)?shù)膸椭?，以啟發(fā)或誘導(dǎo)其心智體能的有效活動(dòng)，讓他們發(fā)展成未來最有用、最有效率和最幸福的人。

（六）豐富的教材與教具

這是蒙臺(tái)梭利課程的一個(gè)很重要的標(biāo)志。所謂蒙臺(tái)梭利的課程就是幼兒操作教具的過程，因此教具的豐富是進(jìn)行蒙臺(tái)梭利課程的必要條件之一，但這些教具并非是教師用來教學(xué)的工具而是孩子工作的材料。孩子透過這些工兒，從自我重復(fù)操作練習(xí)中建構(gòu)完善的人格。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)感官訓(xùn)練必須由兒童自己控制某些教具來進(jìn)行。為此，蒙臺(tái)梭利特別設(shè)計(jì)和制作了一整套進(jìn)行各種感官訓(xùn)練的教具。例如，蒙臺(tái)梭利為專門訓(xùn)練兒童視感知能力制作的一套教具是：一塊木板上有十個(gè)大小不等的孔，每個(gè)孔相對(duì)于一個(gè)圓柱體，每個(gè)圓柱體的直徑只相差一毫米。在利用這套教具進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，要求兒童能正確地把混雜在一起的各個(gè)圓柱體放入相應(yīng)的孔中。兒童如果把一個(gè)圓柱體放入一個(gè)比它小的孔時(shí)，則放不進(jìn)；如果把它放入一個(gè)比它大的孔中，最終至少會(huì)留下一個(gè)圓柱體放不進(jìn)某一個(gè)孔里。兒童通過反復(fù)運(yùn)用這套教具進(jìn)行練習(xí)，不斷比較判斷，不斷糾正視感知控制的錯(cuò)誤，其視感知能力的精確性和敏銳性就會(huì)得到訓(xùn)練和提高。蒙臺(tái)梭利要求對(duì)兒童進(jìn)行每一種感官訓(xùn)練，都要有與之相適合的一套教具，且要由一套循序漸進(jìn)的練習(xí)組成。因此，根據(jù)每個(gè)幼兒的特征，蒙臺(tái)梭利都設(shè)計(jì)了相對(duì)應(yīng)的教具，可見教具的豐富性。

蒙氏學(xué)術(shù)—手作者:蒙臺(tái)梭利有趣的是，我們發(fā)現(xiàn)被心理學(xué)家認(rèn)為是兒童正常發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)的三大步驟中，倒有二項(xiàng)涉及到運(yùn)動(dòng)，那就是學(xué)會(huì)如何走路和如何說話。這兩種運(yùn)動(dòng)功能似是一種星占圖，從中可以看出兒童的未來。實(shí)際上，這些復(fù)雜的活動(dòng)表明，兒童在獲取運(yùn)動(dòng)和表達(dá)的手段上已經(jīng)贏得了第一個(gè)勝利。但如果就語言等同于思維的表現(xiàn)而言，語言是人的特征，而行走是人跟其他動(dòng)物所共有的。動(dòng)物不同于植物之處在于“它在空間到處跑動(dòng)”。當(dāng)這種運(yùn)動(dòng)是通過肢體之類的特殊器官而產(chǎn)生時(shí)，它的行走方式就成為一種基本的特征。然而，即使人在空間運(yùn)動(dòng)的能力是如此巨大，以致它可以使人繞行地球，但行走本身并不是有理智的人的一個(gè)特征。相反，跟人的智慧最緊密相關(guān)的兩種肉體的運(yùn)動(dòng)是舌頭的運(yùn)動(dòng)，它用來說話，以及手的運(yùn)動(dòng)，可用來工作。從人類最早用作工具的經(jīng)過削鑿和磨光的石塊可以推斷出，在史前期的某些地方已經(jīng)有人的存在。運(yùn)用工具的能力標(biāo)志著地球上的有生命的機(jī)體在生物發(fā)展史上進(jìn)入了一個(gè)新階段。當(dāng)通過手的勞動(dòng)言語被記載在石塊上時(shí)，言語本身就成為人類過去的記錄。人的特征之一就是自由，人能自由地運(yùn)用他的手。他的上肢成了智慧的工具，而不是運(yùn)動(dòng)的手段。正因?yàn)檫@種功能，人使他的上肢服務(wù)于智慧，人不僅表現(xiàn)出他比其他動(dòng)物占有一個(gè)更高的地位，并且還顯示了人性的基本統(tǒng)一。人的手如此的精細(xì)和復(fù)雜，它不僅使心靈能展現(xiàn)出來，并且它使整個(gè)人跟他的環(huán)境建立特殊的關(guān)系。我們甚至可以說人"是靠了手占有環(huán)境的"他的手在他理智的指導(dǎo)下改變環(huán)境，并進(jìn)而使人能完成他在地球上的使命。如果我們想確定兒童智力發(fā)展的程度，我們就應(yīng)該根據(jù)他們最初呈現(xiàn)的現(xiàn)象來考慮他的"智力活動(dòng)"，即我們應(yīng)該研究他的言語和勞動(dòng)中對(duì)手的運(yùn)用。這似乎是合乎邏輯的。人們本能地認(rèn)識(shí)到智慧的這兩種外部表現(xiàn)，即言語和手勢(shì)的重要性，以及毫無保留地把它們看作是人類的主要特征。但他們?nèi)绱俗?，僅著眼于跟成人的社會(huì)生活有關(guān)的某些象征符號(hào)。例如，當(dāng)一個(gè)男人和一個(gè)女人結(jié)婚時(shí)，他們就攜手"盟誓"。當(dāng)一個(gè)男人訂婚時(shí)，他"作出許諾"或"立下保證"，拉住女人的手表示向她求婚。在宣誓時(shí)，他舉手宣讀誓言。手還被象征性地運(yùn)用在宗教儀式中，這時(shí)它強(qiáng)烈地表現(xiàn)了一種自我。為了推卸他對(duì)耶穌的死所負(fù)的責(zé)任，比拉多在公眾面前，既是真的又是象征性地洗他的手。在開始進(jìn)行彌撒的最嚴(yán)肅的一些程序之前，祭壇上的神父總是說："我在無罪的臣民中洗手。"當(dāng)他講這些話時(shí)，實(shí)際上他洗的是手指，雖然在上祭臺(tái)之前，他已經(jīng)洗過手了。這些不同的例子可以表明，人們?nèi)绾螡撘庾R(shí)地把手當(dāng)作內(nèi)在自我的一種表現(xiàn)。如果確實(shí)如此的話，那就沒有什么東西能夠比在這種基本的"人類活動(dòng)"中兒童的手的發(fā)展更令人驚嘆和神圣的。因此我們應(yīng)該熱切地期待著兒童朝著外界物體第一次伸出小手的舉動(dòng)。這些小手第一次有智慧的舉動(dòng)，這種舉動(dòng)的最初的推力代表了自我要努力進(jìn)入這個(gè)世界之中，對(duì)于這種舉動(dòng)成人的心靈應(yīng)該充滿贊美。但是相反，成人害怕那些小手伸出去拿一些本身毫無價(jià)值和不重要的東西，他千方百計(jì)隱藏這些東西，不讓兒童拿到，他老是說："不要碰！"正如他不斷地重復(fù)："別動(dòng)！靜下來！"就在這種潛意識(shí)的陰影中潛藏著一種焦慮，基于這種焦慮成人筑起了一道防線，請(qǐng)求其他成人的幫助，似乎他必須跟一種正在侵犯他的財(cái)產(chǎn)和一種安寧的力量作秘密的斗爭(zhēng)。為了發(fā)展他的心靈，兒童在他的環(huán)境中必須有一些他能看和聽的物體。由于他必須通過自身的運(yùn)動(dòng)，通過手的活動(dòng)，才能發(fā)展自我，因此，他需要有一些能使他工作的物體，以便給他提供活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。但在家庭里，這種需要被忽視了。兒童周圍的東西屬于成人所有，并為成人所用。對(duì)兒童來說，這些東西是禁忌之物。在兒童的發(fā)展中，一個(gè)決定性的因素也就這樣確定下來了。即他不要碰任何東西。如果一個(gè)兒童成功地抓到了某個(gè)東西，他就會(huì)像發(fā)現(xiàn)了一塊骨頭并躲到角落里去啃的饑餓的小狗一樣，從并不能給他營(yíng)養(yǎng)的物體中尋求營(yíng)養(yǎng)，并且還害怕有人會(huì)把他趕走。兒童的運(yùn)動(dòng)不能歸咎于一種偶然性。他是在自我的指導(dǎo)下對(duì)這種有組織的運(yùn)動(dòng)建立起必不可少的協(xié)調(diào)的。依靠無數(shù)的協(xié)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，他的自我用他的正在發(fā)展的精神協(xié)調(diào)，組織和統(tǒng)一了他的表達(dá)器官。因此，兒童必須能自由地決定和完成他自己的行為。由于他正處于塑造自我的過程之中，所以，他的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)特征，即它不是單純偶然的或隨機(jī)沖動(dòng)的結(jié)果。兒童并不僅僅是無目的地跑、跳和拿東西，由此使屋子里狼藉滿地。他的建設(shè)性活動(dòng)是從他人的活動(dòng)中獲得啟示的。他努力模仿成人使用或操縱某物的方式。在使用同樣的東西時(shí)，兒童試圖像他周圍的成人一樣去做。因此，他的活動(dòng)跟他的家庭和社會(huì)環(huán)境有著直接的聯(lián)系。兒童想要去掃地、洗碟子或洗衣服、倒水、洗澡、梳頭、穿衣，等等。兒童的這種天賦傾向可稱作"模仿"。但是，這種表述并不確切，例如，它不同于猴子的模仿行為。兒童的建設(shè)性活動(dòng)有一種精神起因，它們具有一種智慧的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)總是先于活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)兒童要做某件事時(shí)，事先他已經(jīng)知道這是什么。他看到另一個(gè)人在做某件事情，他就渴望自己去做。他學(xué)習(xí)說話就是如此，兒童獲得的語言就是他從周圍所聽到的。他擁有記憶力，使他記住以前所聽到的詞匯，但是，他是根據(jù)某個(gè)時(shí)刻的特殊需要，自己運(yùn)用詞匯的。就詞匯的運(yùn)用而言，兒童并不象鸚鵡。他不僅僅模仿聲音，而且能運(yùn)用他已獲得的和儲(chǔ)存起來的知識(shí)，兒童的模仿絕不僅僅是機(jī)械的。如果我們要更深入地理解兒童的活動(dòng)和他跟成人的關(guān)系，我們必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。